虽然不是很昂贵的物品，不喜欢也不会买回家，毕竟也陪伴我走过多年的岁月，感情深厚了。
04 December 2014
08 September 2014
今天是中秋节
中秋月饼
这个包装很美呀，吃了一个 ‘莲蓉蛋黄’口味的月饼，好吃。
这个包装也很美呀，吃了一个 ‘莲蓉蛋黄’口味的月饼，也是好吃。
这个包装没有艺术感，但这家联美饼家的月饼好吃极了，都吃十多年了。没记错早些年的时候那个包装很美的。
另一种非常好吃的月饼，是海外天 “翡翠玉环”，饼皮下第一层馅料是绿色的，中间的蛋黄由另一层玉色 （奶色）的馅料包裹着。多年前吃过一次，印象深刻。
也吃过麦可斯的蛋黄莲蓉月饼，非常油腻，难吃。
26 August 2014
典籍中所见的史前传说
有巢、燧人、伏羲、女娲、神农是最常见的史前传说，他们之中最早见于典籍的是女娲。
战国时期的《天问》是一篇叙述当时神话和传说的伟大史诗，其中谈到：“女娲有体，庶制匠之？”。因此可知，迟至战国时期，女娲的故事已经广泛流传。战国时期还出现了一本重要的神话传说全集《山海经》，其中也提到了女娲。
战国中期后，神话和传说大量涌现，巢、燧、羲、农的事迹开始有了记载。这一时期，对古史最有影响的事件就是出现了“三皇五帝”的古史系统。五帝就是在尧、舜之前加三帝。
战国中期后，神话和传说大量涌现，巢、燧、羲、农的事迹开始有了记载。这一时期，对古史最有影响的事件就是出现了“三皇五帝”的古史系统。五帝就是在尧、舜之前加三帝。
《易·系辞下》和《战国策·赵策二》提到了五未皇天下的：“圣王”，他们是包羲氏、神农氏、黄帝氏、尧、舜。《易·系辞下》记载包羲氏观天象、作八卦，神农教导耜耒耕种。
《礼记·月令》引《帝王世纪》说：“取犠牲以供庖厨，试天下，故号曰平庖羲氏。”
有学者认为，称“包羲”为 “伏羲”是受了苗族始祖神伏羲、女娲的影响。
《尸子》视伏羲为掌握猎取野兽技艺的神人，而神农则是掌握农业技术并可以顺四时之利的圣人。
《尸子》视伏羲为掌握猎取野兽技艺的神人，而神农则是掌握农业技术并可以顺四时之利的圣人。
《世本·帝系》和《大戴礼记·五帝德》提出的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。大约在战国时期，“五帝”说有六种版本之多。
《吕氏春秋·孟春纪·贵公》也提及三皇五帝：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。”，但是却为指明是哪三皇及五帝包括谁。
战国后期，有些文献追溯到更上古的时期，超越了伏羲、神农的时代。有巢氏、燧人氏传说的提出，使巢、燧、羲、农的系统完整起来。《尸子》：“燧人上观辰星，下察五木，以为火。燧人之世，天下多水,故教民以渔。”
《庄子·杂篇·盗跖》 ：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《庄子·杂篇·盗跖》提到了有巢，但没提到燧人，而是提到了知生，燧人和知生有共同之处，就是懂得了用火。
《庄子·缮性》、《管子·揆度》都提到了燧人，并且排在神农、黄帝等传说人物之前。
《世本·作》篇说：“燧人造火。伏羲以俪皮制嫁娶之礼。女娲作笙簧。神农和药济人。” 造火成为燧人的主要特征，伏羲不但是渔猎创始人，还发明了八卦、明嫁娶之礼；女娲作了笙簧；神农不但善于耕种，还懂得制药救人。这样，就把这些人的传说具体化了，巢、燧、羲农的排列顺序定性下来了。由此可看出，这些传说事迹越往后越丰富，越来越具体，增加的东西也越来越多。
真正明确提出“三皇”之说的要到西汉，往往是伏羲、神农加女娲，或燧人，或祝融。“三皇”之说也有六种之多。
到了西汉，主要的神话传说保留在 《淮南子》中。 《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生…” 说......这里把女娲和伏羲联系在一起了，但也只是说女娲尽“苾羲氏之道” 而补天尊地，并没有说他们两人的具体关系。
到了东汉应劭著《风俗通义》：“女娲，伏羲之妹，置婚姻，合夫妇也。”
这之后伏羲、女娲的传说发生了较大的变化，他们两个之间的关系越来越亲密，由不相干到结尾夫妇成为繁衍人类的始祖。
西汉时期，阴阳五行、五德终始说盛行，于是便有人用来改造古史传说人物。
《汉书·律历志下》中的《世经》据此编排了一个整齐有序而又完备的古史帝皇系统：太昊包羲氏(以木德兴) – 炎帝神农 （以火德兴） - 黄帝轩辕氏 （以土德兴） - 少昊金天氏 （以金德兴） - 颛顼高阳氏 （以水德兴）…….. 一直排到汉高祖黄帝。这一系统把很多在此之前并不相关的人物拉到一起了，如太昊与包羲氏，炎帝与神农等，这些根本不是古时流传下来的原有传说，而是汉代编造的伪古史。
到三国末期，徐整《三五历记》又提出了大家熟知的盘古开天辟地的传说，比前面提到的传说人物都要早，直至宇宙之初。于是，盘古开天辟地、三皇五帝，到如今就成为大家熟知的古史传说。
摘自：《中国古代文明起源》 pg 45 ~ 49
11 August 2014
记一些考古文献
一些不想被忘记的内容：-
最早提出夏代经济形态问题的，恐怕是郭沫若先生，他这样论述：“夏民族的统治是存在过的，但他的文明程度不会太高，当时的生产情形，顶多只能达到奴隶制的初期阶段。”这大概就是后来出版的许多历史教科书提出夏王朝是奴隶社会的依据。
在研究方法上.... 用金文资料参证。
遂公盨，器底内共 10 行， 98 字。提供了关于大禹治水的信息。
《左传·宣公三年》讲 "远方图物，贡金九枚，铸鼎象物....用能协于上下，以承天休。" 这几句话，是直接讲青铜彝器上面的动物形的花纹。各方的方国人民将当地特殊的动物画成图像，然在铸在鼎上，正是说各地的特殊的通天动物，都供王朝的服役，以 ‘协于上下，以承天休’。
西周铜器《何尊》铭文首先提出 ‘中国’ 这一概念。
摘自：《夏史与夏代文明》
摘自：《试论中国文字的起源》
史前房屋
河姆渡文化 ---> 杆栏式建筑
良渚文化 ---> 平原夯筑高土台作为居址或葬地
北方 ---> 半地穴式房屋
姜寨遗址 ---> 地穴式、半地穴式、平地起造房屋
黄河流域 ---> 夯土造房技术
河姆渡文化 ---> 榫卯技术
良渚文化 ---> 竖穴居址
南方 ---> 高床居址
最早提出夏代经济形态问题的，恐怕是郭沫若先生，他这样论述：“夏民族的统治是存在过的，但他的文明程度不会太高，当时的生产情形，顶多只能达到奴隶制的初期阶段。”这大概就是后来出版的许多历史教科书提出夏王朝是奴隶社会的依据。
在研究方法上.... 用金文资料参证。
遂公盨，器底内共 10 行， 98 字。提供了关于大禹治水的信息。
《左传·宣公三年》讲 "远方图物，贡金九枚，铸鼎象物....用能协于上下，以承天休。" 这几句话，是直接讲青铜彝器上面的动物形的花纹。各方的方国人民将当地特殊的动物画成图像，然在铸在鼎上，正是说各地的特殊的通天动物，都供王朝的服役，以 ‘协于上下，以承天休’。
西周铜器《何尊》铭文首先提出 ‘中国’ 这一概念。
摘自：《夏史与夏代文明》
我们曾经通过对新石器时代先民创造的一种特殊八角图形的研究，讨论了自内蒙古东部以至山东、江苏、湖南和江西地区分布的小河沿文化、大汶口文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化和大溪文化之间的文化联系，这个经东北而历长江中下游的广大地区，曾被学者称为“边地半月形文化传播带”，其文化面貌确实表现出与西部以仰韶文化为代表的原始文化的极大不同，这些文化正是孕育出独立于夏文字之外的彝文字的文化母体（18）。
摘自：《试论中国文字的起源》
史前房屋
河姆渡文化 ---> 杆栏式建筑
良渚文化 ---> 平原夯筑高土台作为居址或葬地
北方 ---> 半地穴式房屋
姜寨遗址 ---> 地穴式、半地穴式、平地起造房屋
黄河流域 ---> 夯土造房技术
河姆渡文化 ---> 榫卯技术
良渚文化 ---> 竖穴居址
南方 ---> 高床居址
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