半坡文化遗址出土了数件辉有人面鱼纹的彩陶，众多专家学者围绕在月相、鱼纹及人面三大主题进行解读，提出了图腾信仰、生育信仰、祈求渔获、历法、阴阳观念等看法。这里只摘要 《神话考古》陆思贤的看法。
仰韶文化半坡类型彩陶上的人面鱼纹，同时也见于临潼姜寨遗址、宝鸡北首岭遗址出土的彩陶上，也有相同和相似的人面鱼纹装饰，此知这是渭水上游远古先民们共同崇拜的人格化神灵，但比较人面鱼纹之间的区别，可以看到反映月相变化的几种形式。
图一 [ 点击此图可放大 ]
半坡人面鱼纹图的特点：-
人面的特征：画一个大圆圈作为人面轮廓，上半部五分之二为额部，又横分下半部约五分之一为嘴部，中间为鼻梁、鼻翼为中垂线，鼻翼用横短线或三角形表示，左右两侧画短线表示闭着的双眼，眼梢微微低下。
辅以鱼纹，用在三个部位：
1. 嘴部，用两条相对而游的鱼，两个鱼头交叠于嘴部，留出 “”形成或“”形空白，表示接触交吻的嘴；鱼的身部向两侧展开，像人类嘴部的胡须。
2. 耳部，在人面的两侧，各画一条相对而游的鱼纹，表示耳朵，有交头接耳之状，耳部也有用向上挑脚式曲线表示的，则有竖耳倾听之状。
3. 头顶上，用三角状的三条鱼，有鱼身，无鱼头，实为“人面鱼身”，尾尖向上，似尖顶帽，寓意能“通天”。
所有鱼纹轮廓线的外围都画满鱼刺，称“芒刺纹”，寓意人面鱼纹所画是发光体的月亮。另有表示晦日不见月的人面纹，外轮廓不画芒刺纹，而是画一圈虚线，表示虚无不见月，失去光芒。
用鱼纹配月亮纹，即以“水气之精”配月亮，与鸟纹配太阳纹相比，即以“火气之精”配太阳，是构成原始阴阳哲学观念最简明的图画形式。
在先民的观念中，月亮是在水中的。《淮南子·天文训》说：“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。”故常羲生月，“此始浴之”，月亮在水里出身。常羲生十二月，一般理解为一年的十二个月，如果从一个月的月相变化考虑，则表示在水中的半坡“人面鱼纹”清楚反映了月相变化的周期。
人面鱼纹的额部也有细部区别，用黑白相间表示月相阴影变化，在 1963 年版《西安半坡》与 1982 年版《西安半坡》两书中，可得五种形式。(上图)
第一种形式：额部左侧涂黑，右侧上部留白，寓意上弦月，在天穹右边。(图一，2)
第二种形式：额部中间作三角形留白，中分两侧呈扇面形涂黑，寓意皓月当空，中分一个月为上半月和下半月，今称望月。(图一，3)
第三种形式：额部右侧涂黑，左部上侧留白，寓意下弦月，在天穹的左方。(图一，4)
第四种形式：额部涂黑，白色部分也加上黑点，寓意晦朔不见，没有光芒。(图一，5)
第五种形式：额部黑面突出新月形双眉，并留空白角线，寓意角分一新月的开始。(图一，1)
用弧线半圆表示月亮，是甲骨文“夕”字和“月”字的造字依据。《卜辞通纂》第311 – 313片，殷先王有王恒，恒字作 “
”，释引《诗·小雅》：“如月之恒”、《毛传》：“恒，弦也。”用弓形的圆弧象征月亮，是先民观象画图的本意，后称月弓、月娥、月眉，均因此而发，而在半坡人面鱼纹中则得到较集中的体现。
”，释引《诗·小雅》：“如月之恒”、《毛传》：“恒，弦也。”用弓形的圆弧象征月亮，是先民观象画图的本意，后称月弓、月娥、月眉，均因此而发，而在半坡人面鱼纹中则得到较集中的体现。
绘画月相，按月计日，是形成历法的基础，在远古时代，科学的发展还与崇拜或信仰结合在一起，先民以为月相周期是月神或月精的死而复生。在先民的观念中，一切自然物都是有生命的，称万物有灵论，月亮也被作为有生命的崇拜物有自己的生身之母—常羲，故有生必有死，而每个月的月相相同，则视为月亮一次又一次获得了新的生命。
《楚辞·天问》：“月光何德，死则有育？厥利维何，而顾菟在腹？”月光指月亮，问月亮积有何德，死而能再复活？以月之圆而缺而晦，为月之死，而新月再现为月之生。
闻一多《天文疏证》说：“月之盈亏，有生魄、死魄之称，此言月之有生有死。”
王国维著《生霸死霸考》，以周代金文几日中有生霸、即旁生霸、旁生霸、即生霸、死霸等专用名词，引《说文》：“霸，月始生魄然也，承大月二日，小月三日，从月 
声。”
声。”
又引马融注《古文尚书·康浩》云：“魄，朏也，谓三日始生兆朏，名曰魄。”
又引《法言·五百篇》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”
论说颇祥，总谓 “古代一月四分之术也”。
试用此论述与人面鱼纹作比较。
( 月底了，还是无法完成打字，反正就是有些忙、有些累、有些没心情，于是接下来的内容，就使用扫描版了。 )
摘自：《神话考古》
